只缺德的

  《老子》第一章曰：道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。关于无欲以观其妙，有欲以观其檄，后人把它演变成"无欲观其妙，有欲观其窍"。在内炼中，我有以下体会。

     入座初，由于杂念纷繁，以观窍为手段，逐步达到万念归一。当然，这里的窍不一定是身体某一窍，在制心一处的过程中运用适合自己的法门，可以专注呼吸，关照自心念头，再如观想蓝天白云，山川大海，森林花草等，抑或可以数息等等，正所谓大道法门十万八千。这就是我悟到的“有欲观其窍”。

关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。

原来佛法之目的是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。

佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。

吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化广大于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。

一、律宗，又名南山宗

唐代终南山道宣律师所立，依《法华》、《涅盘》经义，而释通小乘律立圆宗戒体。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒等。

......异者有曰，雍正既趋诚禅道，何其心之忍，而其行之残耶。此盖囿于稗官野史之说，谓其夺嫡与血滴子之传闻，及其被刺而不保首领之言耳。夺嫡一事，亦为清廷疑案之一，确证为难。然例之唐太宗、宋高宗处骨肉间事，古今中外权位攫夺之事，常使智者慧珠晦吝，理难焚欲者，数数如也。雍正参禅虽已具透关之见，而身为帝室贵胄，令良师锻炼于造次行履之际，虽自号圆明，实明而未圆，极高明而未道中庸，此为其病耳。大丈夫若无泥涂黄屋，远志山林之胸襟，不淹没于富贵尊荣者，甚为稀有。至于统驭过严，逻察以密，乃局限于当时种族私见之治术，昧于礼治之本。而观其著《大义觉迷录》，以抗江景棋、曾静、吕留良等民族志士，作文字之争。则知自康熙以还，清廷治权，遍布思想障碍，虽枝叶茂盛而根基未稳。故一变罗致安抚之策，而为锄芳蔺于当门之计，其未臻君子大人明德之度，亏于王道之政，过无所辶官也。然而《觉迷录》泯民族

一卷。隋·智顗述。又称《修禅六妙门》、《六妙门禅法》，略称《六妙门》。收在《大正藏》第四十六册。全书主要在阐示天台三种止观中的不定止观法门。为智顗应尚书令毛喜之请，于金陵瓦官寺所说。自光大元年（567）至太建七年（575），历经八年而讲说完成。

书中初解‘妙门’名义，妙者灭谛涅盘义，门者能通义，妙门有数息、随息、止心、修观、还、净六法，故名六妙门。次述此六妙门有历别对诸禅、次第相生、随便宜、随对治、相摄、通别、旋转、观心、圆观、证相十门，并一一加以解说。玆依该书所述，略释如次︰

(1)历别对诸禅六妙门︰明三乘历别诸禅。先以‘数息’为妙门，出生四禅、四无量心、四无色定，最后于非非想定觉知此非涅盘，得三乘道。以‘随息’为妙门，出生知息出等十六特胜，不着非想定得涅盘。以‘止’为

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自从新学期开始，不知不觉中，我经常为了许多小事而训斥学生。一个多月里发脾气的次数都快赶上过去三年的次数了。也许是因为，这届学生层次真的太分明了，教惯了优秀学生的我不适应这样的学生群体；也许我的要求太高，横挑鼻子竖挑眼，看不惯的太多，真的感到需要在初始阶段要解决的问题太多太多。

虽然说，水到渠成，事情总会慢慢好起来，学生总会慢慢懂事，可他们一旦输在起跑线上，以后的路更加艰难。尽管自己常常提醒自己少发脾气，但还是觉得有些学生太不可思议了：作为班级风貌建设的一部分，打扫卫生和整理个人物品的要求下达后总是有人在执行中大打折扣，这在过去那是很快的。这些简单的生活琐事尚且这样，难度和复杂度相对较高的学习任务的完成质量就更加没有保障了。有的孩子确实不适合来这所学校，他们会被很快被淘汰到班级的角落，想拉他们一把，实在是心有余而力不足。

第一次盐官观潮是１５年前的这个季节，那次参加教工团支部活动，为了能够看到晚潮，大家上半夜住在一个农户家中．那次印象中很冷，好多人回来后感冒了。但是潮水很小。自那以后一直没有兴趣再观潮。

家人都没去过盐官观潮，于是乘着这个农历八月十八是国庆长假，自驾去盐官。出发前一晚就因为怕车辆太多而差点放弃出行计划。

经过一个半小时的旅途来到镇上，停车吃饭，参观海神庙和古城墙。终于等来了１２：４７的传说中大得出奇的海潮，然而又一次失望了。

回来的路实在是艰辛，从停车场出来到正式四档行驶足足熬了近两个小时。我看到的海潮并不大，而车潮，人潮......，太大了。

回来后听新闻里说有６０万人今天在盐官观潮了。